5.3 Kórea, Japan og Suðaustur-Asía
5.3 Kórea, Japan og Suðaustur-Asía
Námsmarkmið
Í lok þessa hluta ættir þú að geta:
Kórea, Japan og Suðaustur-Asía voru eftirtektarverð í hinum forna heimi sem heimkynni menningarsamfélaga sem áttu einstök samskipti við umheiminn. Með verslun, trúarbrögðum og erindrekstri tóku Kórea og Japan ýmislegt að láni frá kínverskri siðmenningu og löguðu að eigin þörfum, en það sem meira máli skipti var að þau lærðu hvort af öðru. Tengsl Suðaustur-Asíu og Indlands reyndust sömuleiðis mótandi á þeim tímum þegar mörg menningarsamfélög þróuðust úr litlum borgum og landbúnaðarþorpum í verslunarveldi sem byggðust á verslunarstöðvum og reistu stórbrotnar byggingar. Á hinn bóginn leiddu landafræði, loftslag og hin fyrstu menningarform sem fyrstu innflytjendurnir sköpuðu til þess að hvert svæði mótaði einnig sín eigin innlendu kerfi. Búddískir trúboðar ferðuðust til dæmis frá Indlandsskaga um silkivegina og pílagrímar gengu til mustera til að nema fræði og færa að lokum heim með sér aðferðir til að boða trú meðal eigin menningarsamfélaga, en á hverjum áfangastað umbreyttist trúin og greindist í hundruð nýrra trúarhópa og túlkana á leiðinni að uppljómun.
Kórea til forna
Fyrstu mennirnir komu til Kóreuskaga fyrir um þrjátíu þúsund árum. Landið er mjög hæðótt og fjöllin í norðri mynda hindrun milli skagans og Mansjúríu. Meðal mikilvægra fljóta eru Daedong, Han og Yalu. Vetur eru kaldir og snjóþungir í norðri en á sumrin er mikill hiti og úrhellisrigning í suðri. Fornleifafræðingar hafa fundið ummerki um bronsvopn frá 1300 BCE, en engar skýrar sannanir fyrir því að þá hafi orðið til bronsaldarsiðmenning í Kóreu. Elstu rituðu heimildirnar um fyrstu Kóreumennina eru frá Kína, þar sem Skjalabókin greinir frá stofnun léns sem nefndist Joseon, var í norðurhluta Kóreu og var veitt kínverskum aðalsmanni sem nefndur er Gija. Í yngri kínverskum heimildum frá 200 BCE til 313 CE er ýmsum smáríkjum á svæðum Kóreu og Mansjúríu lýst.
Séð frá sjónarhóli kínverskra höfunda tekur mynd okkar af Kóreu til forna að skýrast á tímum Han-ættarinnar í Kína, þegar á skaganum bjuggu ýmsir smáir ættbálkar, menningarhópar og samfélög nærri landamærum kínverska keisaraveldisins. Af þessum kínversku heimildum er einnig ljóst að fyrstu Kóreumennirnir áttu í stöðugum samskiptum, ekki aðeins við Kínverja heldur einnig við þjóðir á gresjum Innri-Asíu, svo sem Xiongnu, og landnema í Japan. Þjóðerni í Kóreu til forna var því mjög breytilegt. Hópar tóku óspart upp menningarhætti hver annars, stunduðu viðskipti og voru innlimaðir og umbreyttir við landvinninga.
Umbreyting Kóreu í sameinað menningarsamfélag og siðmenningu varð í áföngum og með hléum. Sagnfræðingar rekja upphaf frásagnarinnar oft til rits Sima Qian, sagnaritara Han-ættarinnar, þar sem greint er frá tilraunum ættarinnar til að halda aftur af Xiongnu með innrás í norðurhluta Kóreu og stofnun fjögurra setuliðsstöðva, frá Liao-fljóti að nágrenni Seúl nútímans. Vera kínverskra hershöfðingja, hermanna og landnema ýtti undir samskipti við samfélög á Kóreuskaga, sem tóku frá kínverskri menningu hugmyndir um mynt, innsigli, listaverk og byggingaraðferðir við vegagerð og gerð hauggrafa. Ættbálkahöfðingjar og aðalsættir hernaðarmanna tóku upp kínverska menningu, sem veitti þeim ríkulegan efnivið til að móta fyrstu kóresku ríkin með yfirráðum yfir stórum svæðum á norðurhelmingi skagans.
Þegar viðskipti voru ekki möguleg tóku kóresk ættbálkasamfélög Xiongnu sér til fyrirmyndar og réðust á kínversku byggðirnar, efldust og mynduðu eigin hersveitir. Meðal fyrstu kóresku ríkjanna í norðri sem kínverskar heimildir nefna voru Joseon, Goguryeo og Buyeo, sem var tíður bandamaður Han-ættarinnar. Við fall Han-ættarinnar missti hvert þessara kóresku samfélaga mikilvægan samstarfsaðila og uppsprettu vopna, tækni og auðæfa. Á fjórðu og fimmtu öld CE áttu þau öll þrjú í erfiðleikum með að verjast vaxandi veldum í norðri, svo sem Xianbei.
Um svipað leyti komu þrír hópar, sameiginlega nefndir Han-ríkin þrjú, sér upp yfirráðasvæðum í mið- og suðurhluta Kóreuskaga og því utan seilingar kínverskrar stjórnsýslu. Kínverskar heimildir frá þessum tíma nefna fólkið í suðvestri Mahan, fólkið í suðaustri Jinhan og hópinn þar á milli Byeonhan. Aðalsættir réðu þessum samfélögum, völdu höfðingja og stjórnuðu lífi almúgafólks af lægri stigum, þjónustufólks og þræla.
Han-ríkin þrjú voru mun veikari hernaðarveldi en ríkin í norðri, meðal annars vegna þess að þau skorti hesta og börðust aðallega fótgangandi. Á hinn bóginn einkenndust þau af töluverðum menningarlegum sveigjanleika og þekkingu á nágrönnum sínum. Í Jinhan létu margir húðflúra skrautmynstur á líkama sína á borð við þau sem sáust á líkömum Wa-fólksins í Japan, sem kemur ekki á óvart þar sem hópar ferðuðust tiltölulega frjálslega milli Japans og Kóreu á þessum tíma. Íbúar Kóreu ferðuðust til Japans, stundum sem kaupmenn og fiskimenn en stundum sem farandfólk og varanlegir landnemar. Í Mahan líktust klæðnaður og hárgreiðslur stíl Xianbei á gresjum Innri-Asíu, þótt lifnaðarhættir fólksins snerust um landbúnað en ekki hirðingjamenningu hestamanna. Svo virðist raunar sem fyrstu kóresku samfélögin hafi valið af kostgæfni hvað þau tóku að láni.
Siðir á borð við mágkvæni, þar sem yngri karlmaður kvænist ekkju eldri bróður síns, voru útbreiddir meðal þjóða á gresjum Innri-Asíu og teknir upp af ýmsum fyrstu valdaættum Kóreu. Ákvörðunin um hvort líkja skyldi eftir Kínverjum, Japönum eða öðrum nágrönnum gaf höfðingjum og valdaættum þessa tíma hins vegar kost á fjölbreyttum menningarlegum fyrirmyndum sem þau gátu byggt á.
Hnignun kínversks valds á fjórðu öld leysti úr læðingi flóttamannabylgju sem skipti sköpum fyrir hraðari ríkjamyndun í Kóreu og markaði upphaf tímabils sem nefnist konungsríkin þrjú í Kóreu (313–668 CE). Konungsríkin þrjú sem um ræðir voru Goguryeo, Baekje og Silla (mynd 5.11). Kínverskir innflytjendur sem settust að innan marka Kóreu miðluðu þekkingu á stjórnarháttum sem styrktu völd yfirstéttarinnar og breyttu leiðtogum hennar í konunga. Þessir konungar stjórnuðu stórum herjum, sóttu lögmæti sitt í hernaðargetu sína og reistu hauggrafir sem kröfðust gríðarlegra auðlinda og vinnuafls. Konungsríkið Goguryeo varð til í átökum við hópa á borð við Khitan og Xianbei í norðri. Seint á fjórðu öld sótti ríkið suður í röð útþenslustyrjalda undir forystu Gwanggaeto konungs gegn helsta keppinauti sínum, kóreska konungsríkinu Baekje, og bandamönnum þess frá Japan, Wa-fólkinu. Með þessu tókst Goguryeo að gera þriðja konungsríkið, Silla, að lénsríki sínu snemma á fimmtu öld.
Auk hernaðarhyggju Goguryeo einkenndist útþensla þess af tvennu öðru sem skipti sköpum. Í fyrsta lagi beitti ríkið erindrekstri og svæðisbundnum stjórnmálum af mikilli leikni til að stýra bandalögum og bregðast við ógnum og tefldi hópum innan og umhverfis Kóreuskaga hverjum gegn öðrum til að tryggja völd sín. Í öðru lagi tók það upp ritmál frá Kína, eins og sést á steinhellu frá 414 CE þar sem afrek Gwanggaeto konungs voru skráð við andlát hans. Yfirstétt Goguryeo lærði einnig af Kínverjum þá list að skreyta stórar hauggrafir sínar litríkum veggmyndum sem sýndu líf konungsfólks umkringt dönsurum, þjónustufólki og þrælum. Myndir af stórum orrustum, glímukeppnum og goðsagnaverum á borð við fönixfuglinn á öðrum veggmyndum benda til þess að auðugt hirðlíf hafi orðið til.
Á tímum konungsríkjanna þriggja breiddist kínverska ritkerfið út um Kóreu og gaf þeim sem ekki tilheyrðu aðalsættum færi á að sækjast eftir stöðu skrifara. Læsið sem þurfti til að nema konfúsísk rit eða búddískar sútrur, kenningar Búdda, var fágæt og mjög verðmæt færni. Þekking á kínverskri menningu var önnur leið til frama við hirðir Kóreu, einkum þegar ljóðagerð varð eftirlætistómstund kóresks konungsfólks og það að yrkja áhrifamikið ljóð var mikilvægt merki um göfgi og fágun. Mörg konungsríki sendu konungsfólk, aðalsmenn, kaupmenn, fræðimenn og munka til Kína sem lærlinga til að afla sér færni og sérþekkingar sem þeir gátu flutt heim. Þessir hópar höfðu varanleg áhrif á menningu og samfélag Kóreu til forna, einkum þegar búddismi þróaðist og skiptist í sérstaka trúflokka og hefðir. Nokkrir kóreskir búddamunkar ferðuðust jafnvel alla leið til Indlands og Mið-Asíu, en aðrir störfuðu sem kennarar í konungsríkjunum þremur og voru innblástur að nýjum gerðum málverka, höggmynda og skartgripa og síðar hinu fræga búddíska minnismerki Seokguram-hellinum frá fyrstu öld (mynd 5.12).
Þessar breytingar á pólitísku, félagslegu og andlegu landslagi Kóreu efldu einnig Baekje, keppinaut Goguryeo. Konungsríkið Baekje lagði upp frá heimkynnum sínum nálægt Liao-fljóti, lagði landsvæði Mahan undir sig og innlimaði það árið 369. Til að treysta yfirráð sín yfir suðvesturhluta skagans komu stjórnendur Baekje á fót kínversku embættismannakerfi með æðsta ráðherra og stunduðu farsæl sjóviðskipti við Kína og Japan. Eftirspurn eftir kínverskri menningu, vopnum og búddisma færði Baekje áhrif og virðingu í Japan. Hernaðarósigur gegn Goguryeo og Silla árið 475 hélt Baekje þó innikróuðu sunnan Han-fljóts. Eftir það beindi Baekje kröftum sínum að því að raska valdajafnvæginu á Kóreuskaga með því að fá Silla til að rísa gegn Goguryeo, verndara Silla og yfirdrottnara.
Að lokum var það þó Silla sem stóð uppi úr þessum ráðabruggum og sameinaði stærri hluta Kóreu nútímans en nokkurt fyrra konungsríki. Silla var minnsta konungsríkið í upphafi tímabilsins, í suðausturhorni skagans, og voldugar ættir réðu því. Líkt og nágrannar þeirra tóku þær að lokum kínverska stjórnarhætti sér til fyrirmyndar við valdbeitingu. Stjórnendur Silla komu á fót ráðuneytum og lagabálkum að kínverskri fyrirmynd og studdu búddisma til að auka virðingu sína og lögmæti. Síðar urðu sjóviðskipti farvegur fyrir Silla til að mynda bandalag við Kína, sem hafði sameinast á ný undir Sui-ættinni og síðan Tang-ættinni. Átök Goguryeo og Sui-ættarinnar hófust á 590-árunum og stóðu áratugum saman. Síðar leysti Tang-ættin Sui-ættina af hólmi og endurnýjaði metnað Kínverja til að ná yfirráðum yfir Kóreuskaga.
Á 640-árunum hafði Seondeok drottning af Silla (mynd 5.13) nýtt sér fjandskap Goguryeo og Kínverja með leiknum erindrekstri til að koma á bandalagi Silla og Tang-ættarinnar. Skip konungsríkis hennar reyndust ómetanleg við að flytja kínverska heri til skagans í landvinningaskyni. Silla og Tang-ættin lögðu fyrst Baekje undir sig í sameiningu og sigruðu síðan Goguryeo í norðri. Meðan Tang-ættin kom á fót embættismannakerfum til að stjórna Kóreu brugguðu eftirmenn Seondeok í Silla hins vegar launráð með sigruðum hersveitum keppinauta sinna til að hrekja innrásarliðið á brott. Leifar herja Baekje og Goguryeo, undir stjórn Silla, ráku kínverska herinn burt árið 676 og hófu nýtt tímabil sameinaðrar stjórnar yfir stórum hluta skagans sem stóð frá 668 til 892 CE. Um skeið sleit Silla samskiptum við Tang-ættina og afsalaði sér þar með mikilvægri auðlind sem hafði knúið áfram afkomu þess öldum saman. Á áttundu öld höfðu hins vegar komið fram í norðri nýjar ógnir við bæði Tang-ættina og Silla. Fyrir vikið sendi Silla Kínverjum á ný skatt gegn vernd og viðskiptum.
Hluti af arfleifð Seondeok drottningar var fordæmalaust tímabil kvennastjórnar. Þá urðu til ný listform sem á síðari öldum þróuðust í sérstæðar kóreskar hefðir. Í Kóreu til forna fóru konungbornar prinsessur með völd og efnaðar konur störfuðu oft sem ráðgjafar og ríkisstjórar. Stjórnartíð Seondeok drottningar ruddi þó brautina svo síðari drottningar Silla, Jindeok og Jinseong, gætu erft hásætið. Með tímanum lærðu kóreskir handverksmenn af Kínverjum að búa til seladónkeramik, sem er þekkt fyrir gljáandi grænan glerung, og gerðu úr því stórkostlega vasa, könnur, skálar og jafnvel kodda með búddískum táknmyndum á borð við trönur og ský. Á síðari öldum stuðluðu þessi verk að öflugu viðskiptaneti sem lá frá Kína um Kóreu til Japans.
Japan til forna
Líkt og í Kóreu mótaði landafræðin að miklu leyti fyrstu þróun og sögu Japans. Japan samanstendur af fjórum megineyjum. Hokkaido er nyrst. Þar á eftir kemur Honshu, þar sem Tókýó er og flestir íbúar landsins búa nú. Næsta eyja sunnar er Shikoku og loks Kyushu, sem er næst meginlandi Asíu. Til Japans teljast nú einnig Okinawa-eyjar og þúsundir annarra eyja á víð og dreif um Kyrrahafið. Saga Japans til forna snýst þó að mestu aðeins um megineyjarnar, innhaf Japans, ótal fjöll landsins og nokkrar frjósamar sléttur sem monsúnrigningar vökva og gera landbúnað mögulegan.
Beltið sem nefnist eldhringurinn (mynd 5.15) skipti sköpum fyrir myndun megineyjanna og landfræðileg einkenni þeirra. Það er sýnt á kortum með skeifulaga línu umhverfis jaðar Kyrrahafsins sem afmarkar svæði þar sem tíðir jarðskjálftar og eldvirkni hafa valdið ótal flóðbylgjum í Japan, bæði fyrr á öldum og á okkar tímum.
Sögu Japans á forsögulegum tíma er yfirleitt skipt í tvo hluta: tímabil Jōmon-veiðimanna frá 14,500 til 300 BCE og tímabil Yayoi-landbúnaðarfólksins sem kom á eftir þeim og var ráðandi á öldunum frá 300 BCE til 300 CE. Þessir hópar litu ekki á sig sem „Japani“ í þeim skilningi sem við þekkjum nú. Þeir settu þó mark sitt á megineyjarnar með fólksflutningum og landnámi og með því að þróa aðferðir til að gera frjósamar sléttur, fjalllenda skóga og óteljandi sjávarflóa og ár að heimkynnum sínum. Þar sem engar ritaðar heimildir eru til byggist þekking okkar á Jōmon og Yayoi nær alfarið á fornleifum og kenningum samtímans um leiðirnar sem mannkynið fór frá Afríku og um heiminn. Frummenn komust líklega til japanska eyjaklasans þegar hann var enn tengdur meginlandi Asíu, ef til vill fyrir meira en 100,000 árum. Margir þessara fyrstu veiðimanna veiddu risavaxin spendýr á borð við fíla, úlfa og gríðarstór hjartardýr og fluttust á svæði nálægt Japanshafi nútímans. Löngu síðar varð hægfara hækkun sjávarborðs vegna loftslagsbreytinga til þess að landsvæðin sem tengdu Japan við meginland Asíu fóru undir vatn.
Málvísindamenn setja fram þá kenningu að á endanum hafi þrjár fyrstu bylgjur safnara og veiðimanna farið landleiðina eða yfir Tsushima-sundið sem skilur megineyjarnar fjórar frá meginlandi Asíu. Þessir hópar voru afkomendur úral-altaískra, kínverskra og ástróasískra þjóða. Loftslagsbreytingin sem skildi Japan frá meginlandi Asíu fyrir um tólf þúsund árum umbreytti nýmynduðum eyjunum og veiðidýrunum sem fólkið hafði áður veitt. Graslendi vísunda hvarf til dæmis og úlfar minnkuðu.
Fyrstu íbúarnir aðlöguðust þó og fundu upp nýja tækni til að auka lífslíkur sínar. Í hellum á Kyushu hafa fornleifafræðingar fundið merki um eina af fyrstu tækniframförum heimsins, þróun leirkeragerðar. Leirkerin eru þekkt fyrir íburðarmikil handföng og sérstök kaðalmynstur á börmunum og gerðu íbúum Japans kleift að taka sér fastari búsetu og verða minna háðir veiðum á villtum dýrum og söfnun ætra plantna. Leirkerin sem kölluð eru Jōmon voru fyrst notuð til að geyma grænmeti og sjóða sjó til saltgerðar en líklega síðar við helgiathafnir sem stuðluðu að einingu og samvinnu (Mynd 5.16). Menning fólksins, sem einnig var kallað Jōmon, varð sífellt fágaðri og einkenndist af byggðum með sameiginlegum svæðum fyrir greftranir, matvælageymslu og umfangsmiklar helgiathafnir. Meðal mikilvægra menningartákna voru leirstyttur sem nefndust dogu.
Beinagrindarleifar Jōmon-fólksins benda til þess að þrátt fyrir fjölbreytt fæði úr ávöxtum, hnetum og sjávarfangi á borð við samlokur og fisk hafi það búið við stöðuga hættu á hungri og vannæringu. Önnur loftslagsbreyting á svæðinu olli lífshættulegri kólnun sem fækkaði veiðidýrum á borð við hjartardýr og villisvín. Margir Jōmon fluttust til strandsvæða til að lifa af og drýgja matvælaforða sinn með fiskveiðum. Aðrir hófu líklega tilraunir með frumstæðan landbúnað; vísbendingar eru um ræktun jamsróta og liljulauka á árunum frá 3000 til 2400 BCE. Frekari merki um fyrstu landbúnaðartilraunirnar eru leifar hrísgrjóna í krukkum sem hafa verið aldursgreindar til síðari hluta Jōmon-tímabilsins.
Landbúnaður og Yayoi-fólkið
Næsta skeið í forsögu Japans einkenndist af umskiptum til landbúnaðar og er kennt við sérstaka þjóð og menningu, Yayoi-fólkið. Frá og með 300 BCE tók ný bylgja innflytjenda, sem áttu rætur að rekja til hópa í Norður-Asíu, að berast til suðureyjunnar Kyushu. Þeir fluttu með sér þekkingu á ræktun byggs, bókhveitis og síðar hrísgrjóna og yfirbuguðu Jōmon-fólkið smám saman og komu í þess stað. Síðar reisti Yayoi-fólkið tilkomumiklar korngeymslur og tamdi hesta og hunda. Aðrir fornleifastaðir sýna að eftir því sem Yayoi-menningin breiddist út öðlaðist fólkið færni til að móta landslagið fyrir landbúnað með því að gera áveituskurði, brunna og gryfjur. Landbúnaðurinn skapaði stöðugleika og vöxt og talið er að Yayoi-fólkinu hafi fjölgað í meira en hálfa milljón á fyrstu öldum okkar tímatals.
Yayoi-tímabilið markaði þáttaskil í forsögu Japans. Upp frá því voru samskipti Kóreu, Kína og Japans stöðugri en á öldunum á undan. Þetta átti einkum við á bronsöld vegna þess að kopar var af skornum skammti á japönsku eyjunum og Yayoi-fólkið þurfti því að flytja inn stóran hluta hans. Á Yayoi-tímabilinu urðu einnig til fyrstu rituðu heimildirnar um Japan.
Landvinningar Han-ættarinnar og bygging herstöðva á Kóreuskaga mörkuðu upphaf tímabils þar sem bronsspeglar, járnvopn og landbúnaðaraðferðir bárust með viðskiptum um Kóreu til Japans. Han-ættin (206 BCE–220 CE) og síðar konungsríkið Cao Wei (220–265 CE) sendu einnig stöku erindreka til Japans (sem Han-menn kölluðu konungsríkið Wa). Þessir erindrekar skildu eftir fyrstu rituðu heimildirnar um líf og menningu Yayoi-fólksins. Athuganir þeirra sýna hægfara en jafna umbreytingu samfélags og stjórnmála. Þrátt fyrir vaxandi matarafganga og efnislega gnægð var samfélag Yayoi-fólksins í fyrstu að mestu byggt á sameign og það deildi tréverkfærum og almenningsrýmum. Með tímanum leiddu eftirsóknarverð landbúnaðarsvæði til samkeppni og sívaxandi átaka og þar með til tilkomu ríkja sem önnuðust varnir.
Í kínverskum heimildum er einnig getið um sérstætt tvíhliða stjórnarfar, þar sem valdinu var skipt milli karlkyns og kvenkyns valdhafa, sem þróaðist í fyrstu japönsku ríkjunum undir lok Yayoi-tímabilsins. Meðal merkra valdhafa var Himiko drottning sem ríkti snemma á þriðju öld og var viðurkennd sem bandamaður og fékk gullið innsigli gegn því að greiða kínverska keisaranum skatt. Yngri bróðir Himiko ríkti við hlið hennar og annaðist stjórnsýslu ríkis hennar. Heimildir Cao Wei sýna að Himiko átti í stríði við konung nágrannaríkis og reisti lögmæti stjórnar sinnar á andlegum mætti sínum sem birtist í viðamiklum greftrunum, spásögnum og öðrum helgiathöfnum. Með slíkri sérhæfingu fóru japanskar konur til forna með pólitískt vald og áhrif sem byggðust hugsanlega á arfleifð Jōmon-fólksins en dogu-styttur þess sýndu konur sem gyðjur er tryggðu frjósemi og öryggi.
Kínverskir erindrekar greindu einnig frá því að samfélag Japans væri sífellt lagskiptara og samanstæði meðal annars af aðalsættum, kaupmönnum, færum köfurum og fiskimönnum, bændum og öðru alþýðufólki. Vegna sífellds hernaðar líktust hallir frekar herstöðvum en kornhlöður voru fullar og markaðir iðandi af lífi. Þótt þessir fyrstu Japanir hefðu ekki ritmál þróaði Yayoi-fólkið engu að síður auðugt listform sem var bókstaflega ritað á líkama þeirra, því útbreitt var á þessu tímabili að húðflúra mynstur til að tákna metorð, stöðu og ætt.
Upphaf Yamato-tímabilsins
Heimildir frá tímum Himiko drottningar benda einnig til vaxandi samþjöppunar pólitísks valds og yfirráða yfir landsvæðum sem lauslegt bandalag ríkja og valdamikilla ætta réð yfir. Þetta tímabil, sem nefnist Yamato-tímabilið, einkenndist af byggingu grafhýsa fyrir látna konungsborna einstaklinga á borð við Himiko, sem voru grafnir með tilkomumiklu safni gersema og mannafórna er áttu að fylgja þeim í framhaldslífinu.
Hugsanlegt er að breytt loftslag og stöðugur ófriður í Japan hafi markað upphaf Yamato-tímabilsins og orðið til þess að margir íbúar eyjanna örvæntu og yfirgáfu guðdóma sem virtust vanrækja skyldu sína til að vernda þá. Í staðinn komu fram nýir guðir tengdir innfluttri tækni, speglum frá Kína og Kóreu, og tóku við hlutverki þeirra. Valdamiklir ráðamenn og ný hernaðarstétt sem varð til í átökum tengdu sig þessum nýju guðum eða, það sem meira máli skipti, Amaterasu, gyðju sólarinnar, sem varð fljótlega táknræn ættmóðir keisaraættarinnar. Yamato-konungar juku enn fremur völd sín með því að koma á bandalögum, stjórna verslun, gefa táknrænar gjafir og veita athöfnum forstöðu sem ætlað var að móta sameiginlega menningu um allt Japan.
Konur héldu áfram að fara með pólitísk áhrif sem meðstjórnendur ríkja eða höfuð heimila. Þær nýttu þekkingu sína á fjölkynngi og beittu hlutum á borð við spegla en tjáðu sigra sína oft með gullskartgripum og eyrnalokkum. Margir andlegir siðir voru fengnir frá eldri kínverskum keisaraættum á borð við Shang-ættina. Kínverskir erindrekar skráðu til dæmis við greftrun Himiko drottningar að Japanir hefðu spáð fyrir um framtíðina með því að hita bein og lesa úr sprungum þeirra til að segja fyrir um árangur uppskeru og styrjalda. Aðrir greftrunarsiðir, svo sem hreinsun með vatni, áttu frekar uppruna sinn í Japan og settu mark sitt á síðari trúarbrögð á borð við sjintótrú. Síðar voru ný erlend trúarbrögð á borð við búddisma nýtt af konum eins og Suiko keisaraynju, sem ríkti snemma á sjöundu öld CE og leitaðist við að varðveita hlutverk kvenna í stjórnmálum með guðrækni, ítarlegu námi á sútrum og byggingu helgidóma og mustera.
Hvað sem því líður voru það bygging stórra skráargatslaga grafhýsa og yfirráð yfir greftrunarathöfnum sem færðu Yamato-ráðamönnum völd yfir svæðinu frá vestanverðu Honshu til norðanverðs Kyushu. Með því að nýta vinnuafl og ráða handverksmenn á borð við járnsmiði sýndu grafhýsasmiðir Yamato fram á auð sinn og skipulagsgetu, færni sem þeir nýttu síðar til að reisa höfuðborgir með stórum mörkuðum og þjóðvegum til sveitanna og hafnanna við ströndina. Til að miðstýra valdinu hófu konungar fljótlega að gefa út lagabálka, svo sem Stjórnarskrá Shotoku prins í sautján greinum árið 604. Áherslan á lög sem grundvöll stjórnar, stofnun embættismannakerfis til að aðstoða ráðamenn við stjórnun og konfúsísk gildi sem birtast í skjalinu sýna hve mjög Yamato-ríkið reiddi sig á kínverska menningu sem uppsprettu hugmynda og innblásturs. Yamato-ráðamenn sóttu fyrirmynd að keisaralegri ríkislist til Kína og styrktu stjórn sína með goðsögnum og gimsteinum prýddum tignarmerkjum, hófu konunga til guðlegrar stöðu og breyttu þeim að lokum í keisara. Síðari lagabálkar, svo sem Kiyomihara-lagabálkarnir frá 689, skipulögðu klaustur, komu á fót dómskerfi og stýrðu samskiptum ráðgjafa konungs og lénsmanna. Þeir lögðu grunninn að þróun menningar og stjórnmálakerfis Japans á síðari Heian- og Nara-tímabilum.
Norður af löndum Yamato-fólksins bjó annar hópur sem var kominn af fyrstu Jōmon-veiðimönnunum og söfnurunum er höfðu lifað áfram og veitt útbreiðslu búsetubundins landbúnaðar Yayoi-fólksins mótspyrnu. Síðar héldu þeir áfram söfnun og veiðum og fylgdu eigin trúarhefðum, höfnuðu menningarsvæði Yamato og áhrifum þess frá Kína, svo sem búddisma, konfúsíanisma og hugmyndinni um stór ríki undir stjórn konunga og keisara. Á meðan síðari keisarahirðir Japans í Nara og Heian treystu tengslin við Tang-ættina í Kína tilheyrði þetta norðlæga fólk öðrum menningarheimi sem mótaðist af samskiptum við smærri menningarsamfélög í norðanverðri Asíu, svo sem Satsumon-fólkið á Hokkaido. Samskipti við afkomendur Yamato-fólksins í suðri versnuðu á þessum öldum þegar íbúar Nara og Heian tóku að kalla norðanmennina Emishi, eða „villimenn“. Emishi-fólkið lifði af frá sjöundu öld til elleftu aldar þrátt fyrir ítrekaðar tilraunir keisara og hernaðarsinna úr suðri til að undiroka það. Það veitti mótspyrnu í stríði, fluttist á afskekkt svæði og beitti öðrum aðferðum til að komast undan, en menning suðurhluta Japans færðist óhjákvæmilega norður á bóginn og fámennar leifar Emishi-fólksins voru undirokaðar undir lok níundu aldar.
Suðaustur-Asía
Hugtakið „Suðaustur-Asía“ lýsir víðfeðmu svæði í heittempruðum hluta Asíu sem getur einnig náð yfir þúsundir eyja í Kyrrahafi. Nú á dögum vísar það oft til Brúnei, Búrma, Taílands, Laos, Kambódíu, Víetnams, Malasíu, Singapúr og Indónesíu. Lengst af í sögu mannkyns var mun auðveldara að ferðast um þetta svæði með bátum meðfram ströndum og milli eyja en landleiðina. Löndin voru strjálbýlli en Indland, Kína, Japan og Kórea og flest samfélög voru einangruð frá næstu nágrönnum sínum af skógum og fjöllum. Þau gátu þó snemma komist í samband við aðrar þjóðir um siglingaleiðirnar.
Yfirleitt settust samfélög í Suðaustur-Asíu fyrst að við strendur nærri ám, vötnum, úthöfum og höfum. Fornleifar í Taílandi, Búrma og Laos sýna þó að margir kusu einnig að setjast að á hálendissvæðum. Líkt og á Indlandi fylgdi landbúnaður á fyrstu skeiðum hrynjandi monsúntímabilsins. Bændur komu upp vatnsgeymum fyrir regnvatn til að stýra vatnsbirgðum sínum og lærðu að rækta hrísgrjón á flæðiengjum. Vegna þess hve mjög fólk reiddi sig á sviðurækt þurftu margir íbúar Suðaustur-Asíu að flytjast búferlum þegar jarðvegurinn var uppurinn og því var íbúasamsetningin síbreytileg þegar fólk flutti frá einu svæði til annars. Samfélagsgerðin var einnig lagskipt í minna mæli en á Indlandi og í Kína. Það var ekki fyrr en ný trúarbrögð á borð við búddisma og hindúisma bárust síðar til svæðisins að stéttir presta og konunga tóku að myndast og gegna lykilhlutverki í trúmálum og stjórnmálum.
Þrátt fyrir mikla víðáttu svæðisins og fjölbreytt loftslag og landslag hefur það ýmis sameiginleg einkenni sem gera gagnlegt að líta á Suðaustur-Asíu sem eitt landfræðilegt og menningarlegt svæði (Mynd 5.17). Staðsetning þess milli Indlands og Kína leiddi til dæmis til þess að þar uxu upp konungshirðir sem sóttu í erlendar hefðir við að þróa helgisiði og diplómatísk tengsl, ná yfirráðum yfir almennum bændum og fiskimönnum og stofna verslunarveldi sem byggðust á verslunarstöðvum. Landafræði og loftslag svæðisins gerðu siglingar jafnframt alls staðar að hagkvæmri iðju. Öldum saman hafa kaupmenn og ævintýramenn á leið frá Indlandsskaga meðfram ströndum Asíu nýtt sér monsúnvinda frá júní til nóvember sem fleyta bátum auðveldlega alla leið til Malakkaskaga. Annar flokkur monsúnvinda, sem blés í gagnstæða átt frá desember til maí, gerði heimferðir mögulegar. Tíminn milli monsúntímabilanna tveggja reyndist nægur til að kaupmenn og trúboðar gætu flutt siði, trúarbrögð og listir frá Indlandi til nýrra heimkynna í Suðaustur-Asíu. Jafnframt varð koma báta og kaupmanna sem sigldu frá Víetnam og Malasíu til Kína og til baka allt frá 300 BCE til þess að íbúar Suðaustur-Asíu nutu snemma í mannkynssögunni auðugs markaðar hugmynda, varnings og menningar.
Þótt innstreymi erlendra hugmynda hafi skipt sköpum fyrir þróun samfélaga víðs vegar um Suðaustur-Asíu tók hvert samfélag aðeins valda þætti upp og varðveitti innlenda siði sína. Mikilvægi kjarnafjölskyldunnar var til dæmis sameiginlegt einkenni margra samfélaga í Suðaustur-Asíu, ólíkt því vægi sem stórfjölskyldum og ættum var gefið á Indlandi og í Kína. Í flestum bændasamfélögum Suðaustur-Asíu nutu konur einnig hærri stöðu en konur í Kína samkvæmt hinu strangara konfúsíska gildiskerfi.
Fornleifar frá forsögu svæðisins sýna að íbúar norðausturhluta Taílands notuðu brons og náðu tökum á landbúnaði þegar árið 3000 BCE. Minjar sem fundist hafa í Non Nok Tha sýna að þeir ræktuðu hrísgrjón og steyptu brons í verkstæðum með mótum en tóku síðar að framleiða járnmuni. Útbreiðsla hrísgrjónaræktar leiddi til þéttbýlla kjarna á smærri frjósömum sléttum svæðisins. Vaxandi íbúafjöldi neyddist oft upp í hæðótt héruð sem fólk gerði ræktanleg með því að útbúa stalla. Fólksflutningakeðjur og gripir á borð við einföld verkfæri benda til þess að þegar íbúar Indlands tóku að komast í samband við Suðaustur-Asíu hafi þar að mestu búið þjóðir skyldar Malajum á eyjunum og í strandbyggðunum, en þær höfðu komið þangað frá Suður-Kína. Þetta voru færir sjómenn sem unnu með fullgerð steinverkfæri og rötuðu eftir stjörnunum; þær þróuðu langa, mjóa báta sem fóru hratt og fimlega um vötn Suðaustur-Asíu. Þær skildu auk þess eftir sig menningarhefðir tengdar sjóferðum sem eiga sér enn enduróm meðal Malasíubúa, Indónesa og íbúa Singapúr.
Fornleifaskráin um forsögu Suðaustur-Asíu er þó óskýrari en víða annars staðar í heiminum og rannsóknir á henni hafa tafist vegna ýmissa aðstæðna, þar á meðal óstöðugs stjórnmálaástands í löndum á borð við Víetnam og Kambódíu eftir 1945. Þess vegna leita sagnfræðingar oft til þorpa og fjölskyldna á svæðinu eftir vísbendingum um fjarlæga fortíð þess. Ræktun hrísgrjóna á stallagerðum flæðiengjum krefst til dæmis færni og samvinnu margra fjölskyldna og líklega varð þetta verk því grundvöllur forystu og samstöðu í þorpum. Öldungar með reynslu af því að velja yrki, gróðursetja ungar plöntur að nýju og semja um nýtingu vatnsauðlinda hafa líklega beitt valdi sínu til að skapa samstöðu um gildi og stjórnmál sem miðuðust við virðingu fyrir þeim eldri. Einnig er hugsanlegt að hrísgrjónarækt henti sérlega vel menningarsamfélögum með andatrú, þar sem guðir og andar sem taldir eru búa í náttúrunni eru dýrkaðir. Helgisiðir og hátíðir til að heiðra korn og timbur og blíðka öfl sem ráða vindum og regni skipta enn miklu máli í staðbundinni menningu í Suðaustur-Asíu, jafnvel þótt margir aðhyllist einnig útbreidd trúarbrögð á borð við búddisma.
Atvinnuhættir eru annað mikilvægt dæmi um samfellu. Fiskveiðar, landbúnaður og vefnaðarhandverk eru sýnd í útskurði sem fundist hefur í hellum og musterum og í fjallshlíðum og eru enn helstu störf íbúa dreifbýlisins. Í Brúnei verja margir til dæmis enn stórum hluta ævinnar á vatninu, bæði við störf sem fiskimenn og kafarar og við leiki á borð við bátakapp og sund. Hús og margar aðrar byggingar standa enn í hæðum eða á stólpum til varnar flóðum og margir lifa á fiski, einföldum korntegundum og kókoshnetum, rétt eins og forfeður þeirra gerðu.
Í Suðaustur-Asíu til forna skiptu verslun og tilkoma erlendra trúarbragða sköpum fyrir þróun stærri ríkja og voldugra konungsríkja. Jafnvel inn til landsins streymdu búddísk listaverk og rit jafnt og þétt frá 300 til 600 CE. Árósar stórfljótanna tengdu héruðin inn til landsins við strendurnar og höfuðborgir og smáfurstadæmi sem risu þar lögðu skatta á verslun með vörur sem fluttar voru til og frá umheiminum. Á þessum öldum ferðuðust íbúar Suðaustur-Asíu einnig til Indlands til að stunda verslun og læra sanskrít. Þegar indverskt yfirstéttarfólk og læsir búddistar komu til svæðisins urðu þeir þekktir sem purohita, ráðgjafar voldugra höfðingja og aðalsmanna Suðaustur-Asíu. Aðrir innflytjendur gerðust kennarar og stofnuðu musteri víðs vegar um svæðið, mikilvægar miðstöðvar sem ýttu undir ferðalög, menntun og viðskipti.
Líkt og á Indlandi voru búddismi og hindúismi iðkuð samhliða staðbundnum trúarbrögðum víða í Suðaustur-Asíu. Á svæðum á borð við konungsríkið Srivijaya, sem réð yfir eyjunni Súmötru og sunnanverðum Malakkaskaga frá sjöundu öld til tólftu aldar CE, var indverskum kaupmönnum og trúboðum vel tekið en íbúarnir héldu í eigin trúarhefðir sem áttu rætur í tilbeiðslu anda er bjuggu í trjám, klettum, vatni og ýmsum náttúrufyrirbærum landsins. Stjórnendur Srivijaya lýstu sig „herra fjallanna“ og studdu búddisma til að efla viðskiptatengsl um Malakkasund og Indlandshaf.
Önnur samfélög, svo sem Borobudur þar skammt frá sem réð yfir miðhluta Jövu í Indónesíu, fylgdu búddisma af meiri festu. Þar varð búddismi ótal mönnum hvatning til trúskipta og síðar Shailendra-konungunum (775–860 CE) til að reisa stærsta búddíska minnisvarða heims, mannvirki sem gnæfir meira en eitt hundrað fet yfir jörðu og er skreytt stórfenglegum listaverkum (Mynd 5.18). Búddistar alls staðar að úr Suðaustur-Asíu fóru í pílagrímsferðir til Borobudur og skildu þar eftir þúsundir leirtaflna og leirkerja að fórnargjöf. Flak skips þar skammt frá, sem talið er vera frá níundu öld, sýnir að íbúar Borobudur tóku þátt í viðskiptum sem tengdu þá við íslamska og arabíska menningarheima í Mið-Austurlöndum. Líkt og margir þjóðhöfðingjar í Suðaustur-Asíu byggðu stjórnendur Borobudur pólitískt lögmæti sitt á því að sýna þegnum sínum fordæmi um trúrækni og efldust efnahagslega með því að opna hafnir sínar fyrir umheiminum. Miðlægt hlutverk Indlands í stórum hluta Suðaustur-Asíu til forna byggðist þannig á verslun, trúarbrögðum og list. Indland var forðabúr eftirsóttra vara og uppspretta innblásturs fyrir trúarbrögð og ríkismyndun, en einnig brú til hins víðari Evrasíuheims.
Meðan stór hluti Suðaustur-Asíu beindist vestur að Indlandi sem miðstöð verslunar, menningar og trúarbragða var svæðið nærri Víetnam nútímans innan áhrifasviðs kínverskrar menningar sem barst úr austri. Náttúruleg landafræði Víetnams skapar þrjú aðgreind svæði sem hafa mótað þróun landsins frá fornu fari til nútímans: eitt svæði í norðri umhverfis óshólma Rauðár; annað þéttbýlt svæði fyrir sunnan umhverfis óshólma Mekongfljóts; og loks langa, mjóa landbrú meðfram ströndinni sem liggur þröngt milli fjalla og tengir hin svæðin tvö saman. Menn sem stunduðu hrísgrjónarækt á flæðiengjum stofnuðu byggðir á norðursvæðinu einhvern tíma um 2500 BCE og þúsund árum síðar eru vísbendingar um bronsgerð meðal íbúa svæðisins. Merkasta framlag þessa svæðis í norðurhluta Víetnams til heimssögunnar kom þó frá Dong Son-menningunni (um 600 BCE–200 CE), sem einkenndist af einstökum bronstrommum sínum, skreyttum böndum og myndum af dýrum á borð við froska. Dong Son-trommur hafa fundist á stöðum víðs vegar um Suðaustur-Asíu.
Deilt er um hvort Dong Son-menningin og trommur hennar eigi uppruna sinn í Víetnam eða innan Kína nærri Yunnan-héraði. Vísbendingar gefa til kynna að í suðausturhluta Kína, sunnan Yangtze-fljóts, hafi eitt sinn búið þjóðir sem tengdust Suðaustur-Asíu nánar í menningarlegu og málfarslegu tilliti en konungsættunum í norðri, svo sem Shang- og Zhou-ættunum. Á tímum Zhou-konungsættarinnar voru mörg ókínversk samfélög og konungsríki í héruðum á borð við Fujian og Yunnan þekkt sem Yue, mandarín-kínverska útgáfan af „Viet“. Þessi svæði og hópar voru óháð yfirráðum Kínverja um aldir. Kínverskar heimildir um Yue sýna fágun þeirra og fjölbreytileika. Þeir voru þekktir fyrir að rækta hrísgrjón á flæðiengjum, skreyta líkama sína með húðflúrum og ferðast víða á bátum um höfin og Rauðá sem tengdi Kína við Víetnam.
Þessar kínversku heimildir gefa enn fremur til kynna að margir hópar Víetnama til forna hafi talað fjölda tungumála og skipst í allt að eitt hundrað smáríki, konungsríki, ættbálka og sjálfstjórnandi þorp. Ólíkt því sem gerðist í norðurhluta Kína virðist engin árangursrík viðleitni hafa verið gerð til að miðstýra valdi undir sameinuðu ættarveldi í forsögu Víetnams. Á síðari öldum tóku margir Víetnamar upp goðsagnakenndar frásagnir af voldugum konungi að nafni Van-Lang sem sameinaði hina ýmsu ættbálka Yue á sjöundu öld BCE og stofnaði konungsætt Hung-konunga. Þessi upprunasaga þróaðist síðar á þann veg að hún rakti uppruna víetnömsku þjóðarinnar til guðlegra afla og sagði frá sambandi drekahöfðingja og fjallagyðju sem gat af sér konungsætt Hung.
Í besta falli geta heimildir um forsögu Víetnams aðeins staðfest þá hugmynd að höfðingjadæmi hafi farið sífellt stækkandi um 258 BCE. Þá höfðu stjórnendur nýs konungsríkis sem nefndist Au Lac reist glæsilega höfuðborg í laginu eins og víkkandi spírall nærri Hanoi nútímans. Síðar, um 179 BCE, lagði annað konungsríki, Nam Viet, Au Lac undir sig en það var angi af Qin-ættarveldi Kína. Han-ættarveldið náði svæðinu síðar aftur á sitt vald og reyndi að koma á varanlegum yfirráðum með því að skipta landsvæði sínu, sem náði yfir suðurhluta Kína og norðurhluta Víetnams, í níu stjórnsýslueiningar. Árið 40 CE mættu yfirráð Han-ættarveldisins yfir óshólmum Rauðár mótspyrnu tveggja uppreisnargjarnra dætra víetnamsks hershöfðingja, þeirra Trung Trac og Trung Nhi. Uppreisnin sem þessar konur hrundu af stað sameinaði heimamenn í andspyrnu frá suðurhluta Kína til miðhluta Víetnams (Mynd 5.19). Uppreisn Trung-systranna bar sigur úr býtum um skamma hríð en var að lokum kveðin niður. Arfleifð þeirra var hins vegar óafmáanleg og frásagnir af afrekum þeirra þegar þær riðu fílum í orrustu urðu Víetnömum uppspretta þjóðernisstolts og andstöðu við ásælni utanaðkomandi afla á borð við Kínverja og, löngu síðar, Frakka.
Lok uppreisnar Trung-systranna mörkuðu upphaf tímabils beinni kínverskrar stjórnar sem hafði það að markmiði að samlaga svæðið og íbúa þess. Með tímanum tóku fjölskyldur Han-hershöfðingjanna og embættismannanna sem sendir voru þangað sem stjórnendur þó upp marga staðbundna siði og venjur og mörkin milli kínverskrar og víetnamskrar menningar í fornöld urðu óskýrari. Þá var svæðið umhverfis óshólma Rauðár orðið mikilvægt fyrir sjóverslun Han-ættarveldisins í Suðaustur-Asíu. Pólitísk yfirráð Kína yfir norðurhluta Víetnams héldust því næstu aldirnar, jafnvel eftir fall ættarveldisins. Uppreisnir brutust áfram út öðru hverju og leiddu stundum til sjálfstæðis stjórnenda í norðurhluta Víetnams. Sui- og Tang-ættarveldin hófu hins vegar á ný herferðir til að innlima óshólma Rauðár að nýju. Norðurhluti Víetnams var því á mörkum kínverska keisaraveldisins um aldir.
Sunnar byggðist svæði sem í fornöld var þekkt sem Champa af hópi fólks sem kom af hafi um 500 BCE. Þetta fólk var ólíkt Dong Son-menningunni og stundaði verslun um siglingaleiðir Asíu, frá Indlandi til Filippseyja. Kínverskar heimildir um siðmenningu á þessu miðsvæði Víetnams lýsa sérstakri þjóð sem veitti konum hærri stöðu en körlum og notaði indverskt letur sem ritað var á laufblöð. Allar áletranir sem varðveist hafa á gripum sem fundist hafa á þessu svæði og eru frá því fyrir níundu öld eru raunar ritaðar á sanskrít.
Önnur hugmynd sem barst frá Indlandi til miðhluta Víetnams var hugmyndin um samfélag undir forystu prestastéttar brahmana og guðsins Shiva, sem Champa-konungarnir voru samsamaðir. Frumbyggjaandar og forfeður voru þó einnig tilbeðnir samhliða hinum indversku menningaráhrifum sem misstu smám saman framandi yfirbragð sitt í aldanna rás. Þar sem Champa skorti stórt landbúnaðarsvæði sem gæti staðið undir öflugu ríki kann það að hafa verið svæði með margar miðstöðvar sem voru lauslega tengdar saman með verslunarnetum þar sem hrísgrjón, salt, horn og sandelviður gengu kaupum og sölum.
Enn sunnar hafði þjóð sem nefndist Khmerar sest að á óshólmum Mekongfljóts á fyrstu öldum okkar tímatals. Í kínverskum textum var þetta svæði nefnt Funan og saga þess á margt sameiginlegt með sögu Champa, nágranna þess í norðri. Funan tók einnig þátt í umfangsmikilli verslun. Fornleifar sýna muni sem bárust til Víetnams frá Indlandi, Mið-Austurlöndum og Róm. Íbúar og stjórnendur Funan tóku upp þætti indverskrar menningar, svo sem sanskrít, til að stuðla að mótun konungshirða en fáar ritaðar heimildir varðveittust fram að tilkomu hins volduga Khmeraveldis á níundu öld.