9.5 Daóismi

Kínverskar heimildir herma að Laozi, einnig ritað Lao Tzu í eldri umritun, stofnandi heimspekilegs daoisma, hafi verið uppi á sjöttu öld f.o.t. (Chan 2018). Honum er eignað hið stutta rit Daodejing, stundum ritað Tao Te Ching. Kenningar Laozi leggja áherslu á einfaldleika, samhljóm og að fylgja náttúrulegum vegi hlutanna. Zhuangzi (fjórða öld f.o.t.) þróaði þær áfram. Hann gagnrýndi hinn manngerða og ónáttúrulega lífsmáta og taldi hann vekja langanir og græðgi sem leiddu til þjáningar.

Í daoisma er dao oft þýtt sem „vegurinn“. daoistar hafna þröngum konfúsíanískum skilningi á Dao sem hegðunarleið sem tryggi samfélagsskipan og sátt. Þeir líta þess í stað á dao sem náttúrulegan veg alheimsins og allra hluta. Dao er uppspretta eða uppruni alls sem er til. Samkvæmt daoisma verðum við að lifa í samræmi við dao til að lifa góðu og farsælu lífi.

Í fyrsta kafla Daodejing kemur fram að það dao sem hægt er að nefna eða orða sé ekki hið sanna dao: „Nafnlaust er það upphaf himins og jarðar; nefnt er það móðir hinna tíu þúsund hluta“ (Laozi [um sjöttu öld f.o.t.] 1993, 1). Þegar við nefnum eitthvað afmörkum við það og gefum því ákveðna sjálfsmynd. Dao er uppspretta alls sem er til og allra einkenna og eiginleika, en er sjálft takmarkalaust og óskilgreinanlegt. Það birtir undirliggjandi einingu og tengsl alls. Dao er óþrjótandi uppspretta tilverunnar og allra hluta, og til þess hverfa allir hlutir aftur.

Í siðspeki er siðfræðileg eðlishyggja sú skoðun að leiða megi siðferðilegar staðhæfingar af staðhæfingum sem eru ekki siðferðilegar. Í þessari stefnu verður „siðferðilegt dao að eiga rætur í náttúrulegum vegum“ (Hansen 2020). Áherslan er á að lifa samkvæmt náttúrunni með því að fylgja dao, hinum náttúrulega vegi hlutanna. Sá sem lifir rétt lifir í samræmi og sátt við náttúruna. Daoismi lýsir innihaldsríku lífi sem rólegu og einföldu lífi án langana og græðgi. Áherslan á afturhvarf til náttúrunnar, náttúruleika og samhljóm við náttúruheiminn gerir daoisma að náttúrumiðaðri heimspeki.

Daodejing setur fram frumspekilegt sjónarhorn. Dao er lýst sem uppsprettu alls sem er til, bæði veru og ekki-veru. Í fjórða kafla Daodejing segir að dao sé „tómt — notkun þess tæmir það aldrei; botnlaust — uppspretta allra hluta“ (Laozi [um sjöttu öld f.o.t.] 1993, 4). Þótt dao sé uppspretta alls sem er til og allra breytinga helst það sjálft óbreytt. Daoisma má því lesa sem heimspeki sem leitar svara við mikilvægum frumspekispurningum um undirliggjandi eðli tilverunnar.

Frumspekileg lýsing stefnunnar á veruleikanum leggur grunn að öðrum kenningum hennar. Náttúruhyggjan styðst við frumspekilegar staðhæfingar: dao er uppspretta alls og að lifa samkvæmt því er að fylgja hinum náttúrulega vegi og flæði allrar tilveru. daoistar telja okkur því breyta siðferðilega þegar athafnir okkar samræmast dao og náttúrulegum vegi hlutanna. Frumspekin dregur upp heimsmynd þar sem allir hlutir tengjast á kvikan hátt og eru gagnkvæmt háðir. Þegar við nefnum og aðgreinum hluti og lítum á þá sem sjálfstæðar einingar horfum við fram hjá því að ekkert er til óháð heildinni. Til að skilja tilveruna þurfum við að verða næmari fyrir því hvernig allt er háð og tengt öllu öðru. Sérhver hlutur er hluti stærri heildar sem breytist stöðugt.

Í Daodejing er erfitt að öðlast skýra hugmynd um dao. Þegar Zhuangzi þróar eldri kenningar Laozi „vekur hann ítrekað spurninguna um hvort og hvernig hægt sé að þekkja Dao“ (Pregadio 2020). Dao verður ekki þekkt á sama hátt og við þekkjum sjálf okkur, hluti eða heiminn. daoismi er því ekki aðeins efins um það sem menn hafa talið sig vita og meta, heldur einnig um að þekking á dao sé yfirleitt möguleg. Þessi efahyggja um mörk þekkingar okkar á dao gerir stefnuna umburðarlynda og opna fyrir ólíkum túlkunum á Daodejing, svo lengi sem þær hjálpa fólki að lifa samkvæmt dao og þar með innihaldsríku lífi.

Daodejing er fullt af þversögnum og gátum. Þar segir til dæmis að dao „aðhafist ekkert á venjubundinni leið sinni ... og þó sé ekkert sem það gerir ekki“ (Laozi [um sjöttu öld f.o.t.] 1993, 37). Þversagnakenndar lýsingar á dao beina athygli að hugsunarhætti sem er gerólíkur hversdagslegri reynslu okkar. daoistar telja vandamál okkar spretta af venjulegum lífsháttum án vitundar um dao. Við venjumst því að líta á hluti og okkur sjálf sem aðgreindar og skilgreinanlegar einingar. Án skilnings á dao og sönnu eðli veruleikans vinnum við gegn því og völdum sársauka og þjáningu. Með þversögnum reynir daoismi að vekja vitund um stærri, skapandi uppsprettu tilverunnar. Hann hvetur okkur til að breyta sjónarhorni okkar og sjá að hefðbundin gildi og viðhorf eiga þátt í þjáningu okkar. Þannig leitast textinn við að sneiða hjá takmörkum tungumálsins og vekja dýpri skilning á eðli tilverunnar. Daoistar gagnrýna venjulega lífshætti manna fyrir að ala á rangri hugsun, vafasömum gildum og mótstöðu gegn öðrum lifnaðarháttum.

daoismi mælir með stillingu, sátt við heiminn eins og hann er og lífi í takt við flæði náttúrunnar. Laozi og aðrir hugsuðir í Kína til forna brugðust þannig við óróa, átökum og þjáningum samtímans. Laozi, og síðar Zhuangzi, gagnrýndi venjulega lífshætti okkar: við sóum, spyrnum gegn breytingum og reynum að laga náttúruna að eigin þörfum. Daoismi hvetur okkur í staðinn til að fylgja straumi hins náttúrulega vegar, taka hlutunum eins og þeir eru og finna jafnvægi og samhljóm við dao. Daoistar nefna þetta wu wei, sem má skýra sem óþvingaða athöfn (Chan 2018). Skýr greinargerð fyrir wu wei er vandmeðfarin, enda er hugtakið þversagnakennt. Venjulega skiljum við athöfn sem viljastýrða og markvissa viðleitni til að uppfylla langanir — að beita vilja okkar til að koma einhverju til leiðar. Wu wei vísar hins vegar til sjálfsprottinnar og milliliðalausrar breytni sem þröngvar engu fram. Sá sem iðkar wu wei breytir í samhljómi við dao, er laus við löngun og streð og fylgir sjálfkrafa náttúrulegu flæði tilverunnar.

Sá sem iðkar wu wei, óþvingaða athöfn, er laus við óþarfar og sjálfsmiðaðar langanir. Venjuleg breytni ýtir undir þá tilfinningu að við séum aðskilin frá heiminum og fær okkur til að vinna gegn náttúrunni eða streitast á móti náttúrulegum vegi hennar. Wu wei færir okkur í samhljóm við dao. Þá þroskum við með okkur vitund um tengsl og einingu við náttúruna og veg hlutanna, í stað einstaklingshyggju og aðskilnaðar.

Daoískir lífshættir meta móttækileika fyrir náttúrulegu flæði og hreyfingum lífsins. Þegar við iðkum wu wei beitum við „mjúkum“ athafnastíl (Wong 2021). Daoistar telja okkur venjulega beita „hörðum“ stíl og spyrna gegn flæðinu. Algengur skilningur aðskilur náttúruna frá mannheimum og metur hana aðeins eftir nytsemi hennar. Hann ýtir undir styrk, yfirráð og valdbeitingu, því náttúran er þá talin eitthvað sem þurfi að yfirbuga og laga að mannlegu samfélagi. Daoísk mýkt felst hins vegar í að lifa samkvæmt náttúrulegum vegi hlutanna. Í stað þess að vinna gegn straumnum fylgjum við vatninu. Mjúkur athafnastíll er móttækilegur fyrir náttúrulegu flæði og hreyfist með því. Næmi fyrir náttúrulegum hreyfingum og ferlum lífsins leysir okkur undan löngunum og gerir okkur róleg og fær um að lifa í sátt við náttúruna.

daoismi, móhismi og konfúsíanismi urðu allir til sem svör við víðtækum samfélagsóróa, átökum og þjáningu. Allar þrjár stefnurnar vilja binda enda á þjáningu og efla samhljóm, en leið þeirrar fyrstnefndu er að ýmsu leyti ólík hinum tveimur. Daoistar hafna hefðbundnu siðferði vegna þess að það styður lífshætti sem ganga gegn náttúrulegum vegi og flæði náttúrunnar. Þeir hafna því áherslu móhista og konfúsíanista á hefðbundin siðferðisviðmið. Félagsleg viðmið og venjur leysi ekki vandann, því þau viðhaldi ónáttúrulegum lifnaðarháttum. Daoismi leggur þess í stað áherslu á einfaldleika, að losna undan löngunum og græðgi og lifa náttúrulega. Við þurfum að horfa út fyrir samfélagslífið og hefðbundin mannanna verk og finna samhljóm við hinn náttúrulega veg, dao.